Friday, February 4, 2011

BAGAIMANA REVOLUSI TUNISIA BERMULA

Sidi Bouazid, Tunisia - Masyarakat Sidi Bouzid mengatasi sensor berat dan penindasan polis untuk memastikan bahawa pemberontakan mereka tidak luput dari perhatian dalam keheningan.

Para pengunjuk rasa turun ke jalan dengan "batu di satu tangan, sebuah telefon di yang lain," menurut Rochdi Horchani - sebuah relatif Mohamed Bouazizi - yang membantu menerobos pemadaman media.

Sejak hari yang sama dengan pengorbanan-diri dari PKL 26 tahun yang mencetuskan rusuhan menyebabkan kepimpinan Tunisia untuk meninggalkan negara, ahli keluarga dan rakan-rakan menggunakan media sosial untuk berkongsi berita tentang apa yang terjadi di Sidi Bouzid dengan antarabangsa media.

Melanggar melalui media blackout

Mohamed Bouazizi bukan Tunisia pertama untuk menetapkan dirinya sendiri turun dalam aksi protes awam.

Abdesslem Trimech, untuk nama salah satu daripada banyak kes terjadi tanpa adanya perhatian media yang signifikan, menetapkan dirinya dibakar di bandar Monastir pada tarikh 3 Mac selepas menghadapi halangan birokrasi dalam karyanya sendiri sebagai penjual jalanan.

Bukan menjadi jelas bahawa protes yang bermula di Sidi Bouzid akan menyebar ke kota-kota lain. Telah terjadi pertengkaran yang sama antara polis dan penunjuk perasaan di bandar Ben Guerdane, dekat sempadan dengan Libya, pada bulan Ogos.

Perbezaan utama di Sidi Bouzid adalah bahawa penduduk tempatan berjuang untuk mendapatkan berita tentang apa yang terjadi di luar, dan berjaya.

"Kita boleh protes selama dua tahun di sini, tapi tanpa video tidak ada akan mengambil pemberitahuan dari kami," kata Horchani.

Pada tarikh 17 Disember ia dan Ali Bouazizi, sepupu Mohamed Bouazizi, posted a video dari protes damai yang dipimpin oleh ibu pemuda itu di luar bangunan bandar.

Malam itu, video itu ditayangkan pada saluran Mubasher Al Jazeera. baru Al-Jazeera media pasukan, yang trawl web mencari video dari seluruh dunia Arab, telah mengambil rakaman melalui Facebook.

media Tunisia, sebaliknya, mengabaikan pemberontakan berkembang hingga Nessma TV memecah kesunyian pada tarikh 29 Disember.

Dan selain dari inti padat aktivis, Tunisia kebanyakan tidak berani mengumumkan kembali video di Facebook atau bahkan untuk "seperti" mereka, sampai jam terakhir Presiden Zine El Abidine Ben Ali.

Namun bahkan jika majoriti diredam tidak aktif berkongsi berita dari protes online sampai pertengahan Januari, 3,6 juta Tunisia pengguna internet - satu pertiga dari penduduk, salah satu tingkat penetrasi tertinggi di benua Afrika, menurut Internet World Stats - adalah mampu mengikuti berita tentang pemberontakan pada berkat media sosial untuk inti solid dari aktivis.

Sepanjang pemberontakan tersebut, pengunjuk rasa Tunisia bergantung agar dapat berkomunikasi antara satu sama lain. Facebook, tidak seperti kebanyakan situs berbagi video, tidak termasuk dalam sensor talian Tunisia.

Non-internet pengguna terus mengikuti aksi protes melalui saluran berita satelit termasuk Al Jazeera, Perancis 24 dan, bermain catch-up pada pesaingnya, Al-Arabiya.

The hashtags di Twitter menceritakan kisah tentang bagaimana pemberontakan berubah dari tempatan ke kebangsaan dalam lingkup: # bouazizi menjadi # sidibouzid, kemudian # tunisia.

perang Media mendapatkan fizikal

Pihak berkuasa Tunisia di kawasan-kawasan tersebut cuba segala cara untuk menggagalkan aliran video. Ada internet dan elektrik padam di Sidi Bouzid dan bandar-bandar jiran.

Pada tarikh 3 Januari, string aktivis web dikejutkan oleh sebuah, sistematik kerajaan menyelenggarakan operasi "phishing" yang bertujuan memusnahkan perbezaan pendapat online mereka.

aktivis web Blogger, dan seorang rapper yang telah menerbitkan sebuah lagu mengkritik kerajaan di YouTube ditangkap pada tarikh 7 Januari.

Terlepas dari usaha untuk membungkam mereka, orang-orang pergi ke panjang ekstrim untuk memastikan video mereka yang diposting di web.

Ali Bouazizi masih memiliki mata hitam di mana polis memukul pembalasan atas video-nya.

Dari ruang sidang ke Facebook

Dhafer Salhi, seorang peguam tempatan yang menyaksikan tindakan Mohamed Bouazizi tentang bakar diri, mengatakan ia meminta ketua polis untuk bertemu dengan keluarga pemuda hari itu untuk cuba meredakan kemarahan di jalan.

"Saya katakan [ketua polis] bahawa jika anda tidak mendapatkan [para Bouazizi keluarga] di, negara akan dibakar," kata Salhi. "Dia menolak, oleh arogansi dan ketidaktahuan."

Frustrasi dengan kurangnya akauntabiliti oleh pegawai, Salhi menjadi peserta aktif dalam protes.

Peguam yang digunakan untuk dapat mengatur protes, menghantar jemputan kepada rakan-rakannya.

Dia adalah salah satu aktivis web yang disasarkan oleh kerajaan Tunisia dalam operasi phishing. Mereka berjaya merampas nya akaun Facebook, tetapi Salhi hanya membuat sebuah account baru.

Pengunjuk rasa menetapkan diri

Protes yang meletus di Sidi Bouzid memang spontan, namun mereka ditandai dengan tahap organisasi dan kecanggihan yang muncul didasarkan pada penentuan semata-mata mereka yang menyertai di dalamnya.

The Sidi Bouzid cabang UGTT terlibat dalam pemberontakan daripada satu hari.

Sementara kepimpinan nasional dari Tunisia Umum Syarikat Pekerja (UGTT) umumnya dipandang sebagai kurang kemerdekaan politik dari kelas pemerintah, wakil serantau mempunyai reputasi untuk penglibatan berani.

"Kekuatan pendorong utama di balik pengunjuk rasa ini adalah Sidi Bouzid kesatuan pekerja, yang sangat kuat," kata Affi Fethi, yang mengajar fizik di sebuah sekolah tinggi tempatan.

Untuk Fethi, itu adalah ketika polis membunuh para penunjuk perasaan di bandar-bandar di dekatnya termasuk Menzel Bouziane dan Regueb bahawa protes daerah menjadi pemberontakan kebangsaan.

"Orang yang membantu pemberontakan ini yang paling hangat ialah Ben Ali sendiri," katanya. "Kenapa dia tidak membuat [polis] peluru menggunakan getah?"

Semua orang yang diwawancara untuk artikel ini sepakat bahawa tidak ada parti pembangkang - apabila ada pihak bebas di bawah kuasa Ben Ali - yang terlibat dalam menyelaraskan protes awal, atau bahkan dalam menawarkan sokongan moral.

Akar Rumput dari beberapa ahli gerakan pembangkang itu, bagaimanapun, memainkan peranan aktif sebagai aktivis individu (Ali Bouazizi, misalnya, adalah anggota Parti Demokratik Progresif).

Melihat dari jauh teater politik

Pelajar, guru, pengangguran dan peguam bergabung di Sidi Bouzid dan bandar-bandar jiran, mencabar penyeksaan dan penangkapan.

Nacer Beyaou, mahasiswa, mengatakan pemberontakan itu tentang kebebasan dan kesempatan kerja.

Orang-orang Sidi Bouzid wilayah mereka merasa diabaikan, katanya, dan menderita daripada "kemiskinan hina".

Namun sekarang bahawa momentum politik telah pindah ke ibukota, ramai penduduk tempatan ketakutan bahawa daerah mereka sekali lagi telah dikesampingkan.

"Mereka sudah lupa tentang kami sepenuhnya. Tidak ada seorang menteri tunggal dari Sidi Bouzid," kata mahasiswa.

Menyimpulkan kombinasi dari kemiskinan dan penghinaan bahawa banyak orang di Sidi Bouzid mengatakan mendorong mereka untuk bangkit sebagai protes, orang lain begini:

"Setiap hari saya meminta ayah saya untuk memberikan satu dinar [70 sen], dan aku tiga puluh tahun."

Sebuah tanda ketidakpastian yang banyak merasa di sini, orang itu terus terang dalam pandangan politiknya, namun mengatakan ia lebih suka untuk tidak memberikan namanya "dalam kes Ben Ali kembali".

Sekarang para ahli politik di Tunisia telah mengambil alih, katanya itu seperti duduk kembali dan menonton teater.

Dengan euforia awal yang datang ketika Ben Ali melarikan diri cepat memudar, soalan di sini adalah apakah atau tidak akan ada keuntungan politik dan ekonomi yang nyata bagi Sidi Bouzid dalam "baru" Tunisia.

Kesimpulan dari beberapa siri dua bahagian. Lihat juga: "Kehidupan tragis dari PKL," cerita Muhammad Bouazizi.

Saturday, January 29, 2011

BILA RAKYAT BANGKIT, KERETA KEBAL PUN MEREKA TAK TAKUT



Kemarahan rakyat akan meletup bila kerajaan terus menekan dan melakukan kezaliman..Kemarahan tadi akan bergabung dan menjadi suatu kuasa yang amat kuat dan mampu untuk memusnahkan apa sahaj...

Di Tunisia rakyat sudah tidak mampu lagi untuk melayan nafsu gajah isteri seorang Presiden lalu bangun dan bergabung untuk menuntut hak yang sepatutnya adalah milik mereka....


Di Mesir puluhan ribu rakyat bangun membantah tindakan Presiden yang tamak dan gila kuasa sehingga sanggup melihat rakyat hidup dalam penderitaan kerana kenaikan harga barang...

Di Malaysia ? ayuh rakyat kita bangun menentang pemimpin yang hidup dalam kemewahan melampau diatas keringat dan kepayahan rakyat,,,,,Bangkit...Bangkitttt...Rakyat Bangkitt..

Monday, January 17, 2011

MENGENALI KEHEBATAN TOKOH-TOKOH ISLAM



Tokoh2 Islam (Antara Ringkasan)
Ibn Bajjah
Umat Islam dipercayai telah sampai ke Sepanyol pada zaman sahabat lagi. Kedatangan mereka telah berjaya mempengaruhi kehidupan masyarakat di sana khususnya dalam bidang yang berkaitan keilmuan dan ketarnadunan. Bahkan kesan tamadun Islam masih dapat dilihat sehingga ke hari ini.

Ibn Maskawaih
Orang yang mengasaskan teori evolusi
bn Maskawaih atau nama sebenarnya Abu Ali bin Ahmad bin Muhammad bin Yaakub bin Maskawaih merupakan ilmuwan Islam yang terpenting. Walaupun pemikiran falsafahnya tidak banyak dibicarakan tetapi beliau telah mengemukakan berbagai-bagai teori falsafah penting yang menjadi asas kepada pemikiran falsafah tokoh-tokoh selepasnya.

Ibn Haitham
Kajian sainsnya digunakan oleh BaratIslam sering kali diberikan gambaran sebagai agama yang rnundur lagi memundurkan. Islam juga dikatakan tidak menggalakkan umatnya menuntut dan menguasai pelbagai lapangan ilmu. Kenyataan dan gambaran yang diberikan itu bukan sahaja tidak benar tetapi bertentangan dengan hakikat sejarah yang sebenarnya.

Jabir Ibn Haiyan
Bapa Ilmu Kimia
Jabir Ibn Haiyan (750-803 Masihi), yang lebih akrab dipanggil "Si Geber dari Abad Pertengahan" juga dikenali sebagai "Bapa Ilmu Kimia Dunia". Beliau yang nama penuhnya Abu Musa Jabir Ibn Hayyan, telah berhasil menempatkan dirinya sebagai ilmuwan terkemuka sejak dia mengamalkan bidang perubatan dan alkimia di Kufah (sekarang Iraq) di sekitar tahun 776 Masihi yang silam.

Badi'uzzaman Sa'id Nursi
Tokoh Mujahid dan Mujadid Islam Abad ke 14H
Setelah enam ratus tahun bertapak sebagai sebuah kerajaan agung, sejarah menyaksikan detik detik kemuncak kelemahan Kerajaan Uthmaniyah. Sebenarnya detik yang berlaku disekitar awal abad ke 14H itu, diancam oleh pelbagai serangan dalaman dan luaran secara terancang.

Ibn Rusyd
Ibnu Rusyd atau nama lengkapnya Abu Walid Muhammad Ibnu Ahmad lahir di Kardova pada tahun 1126. Beliau ahli falsafah yang paling agung pernah dilahirkan dalam sejarah Islam. Pengaruhnya bukan sahaja berkembang luas didunia Islam, tetapi juga di kalangan masyarakat di Eropah. Di Barat, beliau dikenal sebagai Averroes.

Al-Ghazali
Imam Al-Ghazali lebih dikenali sebagai ulama tasawuf dan akidah. Oleh sebab itu sumbangannya terhadap bidang falsafah dan ilmu pengetahuan lain tidak boleh dinafikan. Al-Ghazali merupakan seorang ahli sufi yang bergelar "hujjatui Islam".

Al-Farabi
Digelar Aristotle kedua.
Tulisan ahli falsafah Yunani seperti Plato dan Aristotle mempunyai pengaruh yang besar terhadap pemikiran ahli falsafah Islam. Salah seorang ahli falsafah Islam yang terpengaruh dengan pemikiran kedua tokoh tersebut ialah Al-Farabi.

Ibn Tufail
Ahli falsafah yang mendahului zaman.
Dunia Islam telah melahirkan ramai ahli falsafah yang hebat. Namun begitu, falsafah Islam tetap dianggap sebagai satu kelompok yang hilang dalam sejarah pemikiran manusia. Maka tidak hairanlah, sejarah lebih mengenali tokoh-tokoh falsafah Yunani dan barat jika dibandingkan dengan ahli falsafah Islam.

Ibn Qayyim
Menghuraikan falsafah ekonomi Islam.
Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691/1292 - 751/1350) bukanlah tokoh yang asing dalam kalangan orang Islam, tetapi ramai yang tidak tahu pemikiran dan sumbangannya dalam falsafah ekonomi Islam. Ibn Qayyim banyak membincangkan konsep kekayaan dan kemiskinan, ekonomi dan zakat, konsep faedah, riba al-fadi dan riba al-nasiiah, dan mekanisme pasaran.

Al-Biruni
Ahli falsafah yang serba boleh.
Pada zaman awal kedatangan Islam, masyarakat Islam tidak begitu terdedah kepada ilmu falsafah. Walau bagaimanapun menjelang abad ke-3, para sarjana Islam mulai memberikan perhatian kepada persoalan dan pemikiran yang berkaitan dengan falsafah.

Al-Razi
Karyanya menjadi rujukan dunia Eropah.
Al-Razi merupakan seorang tokoh falsafah Islam yang banyak menimbulkan kontroversi dalam bidang ilmu falsafah. Sikap dan pemikirannya dikatakan cenderung kepada pemikiran dan teori ahli falsafah Yunani kuno seperti Plato. Oleh sebab itu, ramai dalam kalangan ahli falsafah muslim yang mengecamnya, mereka tidak setuju dengan sebahagian pendapatnya yang pro-platonisme.

Ibn Sina
Ibnu Sina merupakan doktor Islam yang terulung. Sumbangannya dalam bidang perubatan bukan sahaja diperakui oleh dunia Islam tetapi juga oleh para sarjana Barat. Nama sebenar Ibnu Sina ialah Abu Ali al-Hussian Ibnu Abdullah. Tetapi di Barat, beliau lebih dikenali sebagai Avicenna.

Ibn Khaldun
Kemukakan teori ekonomi Islam
Ibn Khaldun atau nama sebenarnya Wali al-Din Abd al-Rahman bin Muhammad bin Abu Bakar Muhammad bin al-Hasan lahir di Tunis pada 1 Ramadan 732H Keluarganya berasal daripada keturunan Arab Hadramaut yang pernah menetap di Serville, Italy, dan SepanyoL Akhirnya berpindah dan menetap di Afrika Utara semasa pemerintahan Hafs Abu Zakariyya, pemerintah Tunis pada waktu itu.

Malik Ben Nabi
Tokoh pemikir yang setanding dengan Iqbal
Malik Ben Nabi dilahirkan di Constantine, sebuah kota di Algeria Timur pada tahun 1906. Beliau mendapat pendidikan awal di sebuah Madrasah al-Quran di Perancis. Disebabkan kepintaran dan kepandaiannya, Malik mendapat biasiswa bagi meneruskan pengajiannya dalam kelas persediaan selama dua tahun di sekolah El-Djelis di Constantine.dan lain2 lagi....

Saturday, January 15, 2011

KEARAH MELAKSANAKAN ISLAM YG MENYELURUH


Dalam usha untuk menegakkan islam secara total dan menyeluruh banyak aspek lain yang perlu diberikan kajian dan kupasan yang mendalam bagi memberikan gambaran yang mudah difahami oleh seluruh rakyat. Antara bidang yang penting ialah ekonomi islam, kelemahan Islam sekarang ini adalah berpunca daripada dunia Islam dan umat Islam yang terpaksa beramal dengan sistem ekonomi Barat yang sengaja direka oleh Barat khusus bagi memenjarakan umat Islam untuk bangun dan maju sebagai kuasa ekonomi Dunia.

Bagaimana sistem riba yang terus mencengkam manusia dan menjadikan manusia menjadi hamba kepada dunia, hamba kepada harta benda dan hamba kepada wang ringgit..

Terdapat beberapa penulisan daripada sarjana Islam antaranya ialah Ibn Qayyim yang melihat kepada perlunya umat Islam bangun membebaskan diri dari cengkaman sistem ekonomi Barat yang menjadi musuh kepada umat islam.

Ibn Qayyim menghuraikan falsafah ekonomi Islam ..
Ibn Qayyim al-Jawziyyah (691/1292 _ 751/1350) bukanlah tokoh yang asing dalam kalangan orang Islam, tetapi ramai yang tidak tahu pemikiran dan sumbangannya dalam falsafah ekonomi Islam.

Ibn Qayyim banyak membincangkan tentang konsep kekayaan dan kemiskianan, ekonomi dan zakat, konsep faedah, riba al-fadl dan riba al-nasi_ah, dan mekanisme pasaran. Ibn Qayyim atau nama asalnya Shams al-Din Abu `Abd Allah Muhammad b. Abu Bakr b. Sa_ad, lahir pada 7 Safar 691H bersamaan dengan 9 Januari 1292M di Damsyik. Beliau meninggal dunia pada tahun 751H/1350M di tempat yang sama.

Beliau dibesarkan dalam keluarga yang mementingkan ilmu pengetahuan. Ayahnya merupakan guru pertama yang mengajar Ibn Qayyim tentang ilmu-ilmu asas Islam termasuk ilmu al-fara_id. Sebenarnya, beliau telah menuntut pelbagai bidang pengajian dengan beberapa orang Ulama terkenal pada waktu remajanya.

Antara guru beliau ialah Qadi Sulayman b. Hamzah (711H/1311M), Shaykh Abu Bakr (718H/1318M), al-Majd al-Tunisi (718 H), Abu al-Fath al-Ba_li (709H), al- Saffi al-Hindi (715H), al-Taqi al-Sulayman, Abu Bakr bin `Abd al-Da_im (718H), Abu Basr bin al-Shirazi (723H), `Isa al-Mut_im (719H), Isma`il Maktum (716H), dan Ibn Taymiyyah (661 _ 728/1263 _ 1328).

Antara bidang pengajian yang dipelajari daripada mereka ialah Tafsir al-Quran, hadith, usul al-fiqh, dan fiqh. Kesungguhan dan ketekunan Ibn Qayyim mempelajari ilmu dan pelbagai bidang akhirnya menjadikan beliau terkenal sebagai seorang tokoh dalam bidang fiqh, usul al-fiqh, tafsir, bahasa Arab, ilmu kalam, dan hadis. Malah menurut Ibn `Imad, Ibn Qayyim merupakan seorang yang alim dalam bidang tasawuf.

Ibn Qayyim sangat terkenal sebagai seorang tokoh ilmuwan pada zamannya dan dapat mengusai pelbagai bidang ilmu. Beliau merupakan salah seorang faqih yang mempunyai autoriti dalam Mazhab Hambali. Ada sesetengah Ulama Sufi menggelarkannya sebagai sufi agong. Beliau juga mempunyai personaliti dan peribadi yang baik yang amat sukar ditandingi oleh orang lain yang semasa dengannya.

Ibn Kathir (774H/1373M), salah seorang anak muridnya pernah menyatakan bahawa Ibn Qayyim seorang yang kuat beribadat dan peribadinya disukai oleh orang ramai pada waktu itu. Antara lain Ibn Kathir menulis, _Aku tidak pernah melihat pada zaman kami ini, orang yang kuat beribadat seperti Ibn Qayyim. Apabila sembahyang, sembahyangnya begitu lama.

Beliau memanjang rukuknya dan juga sujudnya._ Selaku seorang ulama yang terkenal, Ibn Qayyim telah didampingi oleh ramai orang yang berguru dan mempelajari pelbagai bidang ilmu dengannya. Antara anak-anak muridnya yang masyhur ialah Ibn Kathir tokoh dalam ilmu hadis dan sejarah, Zayn al-Din Ibn Rajab al- Hanbali (795H/1397M) seorang tokoh dalam Mazhab Hanbali, dan Ibn Hajar al-`Asqalani (852H/1449M) seorang tokoh hadis yang tidak asing lagi.

Menurut penyelidikan Dr. `Iwad Allah Jad Hijazi penulisan Ibn Qayyim dalam pelbagai bidang ilmu pengetahun berjumlah 66 buah. Penulisan itu ada yang berjilid-jilid, ada yang tebal dan ada yang kecil serta ringkas. Dalam bidang tafsir Ibn Qayyim menulis Kitab al-Tibyan fi Iqsam al-Qur_an, Tafsir al-Mu`awwizatayn, Tafsir Surah al-Fatihah yang terdapat di awal Kitab Madarij al-Salikin, dan lain-lain lagi.

Dalam bidang Hadis, Ibn Qayyim menulis Kitab-kitab seperti Tahdhib al-Sunan oleh Abu Dawud, al-Wabilal Sayyab min al-Kalam al-Tayyib, dan sebagainya. Dalam bidang Fiqh dan Usul Fiqh beliau menyumbangkan kitab-kitab seperti, I`lam al-Muwaqqi`in `an Rabb al-`Alamin, al-Turuq al-Hukmiyyah fi al-Siyysah al-Shar`iyyah, al-Solah wa Ahkam Tariqiha, Tuhfah al-Mawdud biAhkam al-Mawlud, Bayan al-Dalil `An Istighna_ al-Musabaqah `an al-Tahlil, al-Tahlil Fima Yaaill wa Yaarum min Libas al-Harir, dan sebagainya.

Dalam bidang tasawuf Ibn Qayyim menulis yang antaranya, kitab-kitab Madarij al-Salikin, Rawdah al-Muhibbin wa Nuzhah al-Mushtaqin, al-Fawa_id li Ibn Qayyim, `Uddah al-Sabirin wa Dhakhirah al-Shakirin, Taraq al-Hijratayn wa Bab al-Sa`adatayn, dan sebagainya. Dalam bidang kalam dan falsafah Ibn Qayyim menulis beberapa kitab seperti, Shifa_ a-`Alil fi Masa_il al-Qada_ wa al-Qadar wa al-hikmah wa al-Ta`lil, Kitab al-Ruh, Hadi al-Arwah ila Bilad al-Afrah, dan Miftah dar al-Sa`adah wa Manshur Wilayah al-`Ilm wa al-Iradah.

Dalam bidang Sejarah beliau menulis Kitab Zad al-Ma`ad fi Hady Khayr al-`Ibad. Ibn Qayyim juga menulis al-Tibb al-Nabawi, Talbis Iblis, al-Jawab al-Kafi `an Lima Sa_ala `An al-Dawa_ al-Shafi, dan lain-lain lagi. Ibn Qayyim dalam penulisannya juga telah menyentuh beberapa perkara berkenaan dengan falsafah ekonomi Islam iaitu konsep manusia Islam ('homo islamicus') dan manusia bukan ekonomi ('non homo economicus'), konsep keadilan dan nilai-nilai etika dalam ekonomi, aktiviti-aktiviti ekonomi, kerjasama dan pembahagian buruh, pemilikan harta kekayaan oleh individu, dan peranan kerajaan dalam ekonomi.

Dalam hal ini, Ibn Qayyim menggariskan asas kepercayaan Islam bahawa setiap manusia bertanggungjawab membimbing diri sendiri ke arah menjadi hamba Allah yang baik dan Allah S.W.T merupakan sumber pedoman dan petunjuk. Dalam pengajian ekonomi, manusia digambarkan sebagai manusia yang sifat, gelagat dan tindakannya mementingkan diri sendiri, tamak, haloba, dan menjadikan keuntungan sebagai asas penting dalam semua jenis aktiviti ekonomi.

Jadi, setiap manusia bertanggungjawab terhadap perbuatannya dan Allah S.W.T menjadi pedoman dan petunjuk ke arah jalan yang betul. Selain itu, Ibn Qayyim menekankan bahawa hidup di dunia ini merupakan ujian dan cubaan daripada Allah S.W.T. Ujian yang dikenakan kepada manusia itu boleh sama ada dalam bentuk anugerah harta kekayaan atau pun diberikan kehidupan yang susah. Anugerah kekayaan kepada seseorang tidak bermaksud Allah S.W.T sayang kepadanya.

Demikian juga ujian kemiskinan tidak bermaksud Allah S.W.T benci kepada seseorang. Harta kekayaan yang dimiliki oleh manusia bukanlah bererti hidup ini penuh dengan kesenangan.
Ibn Qayyim juga ada menyentuh soal keadilan yang merupakan teras semua aspek dalam kehidupan. Menurut Ibn Qayyim, keadilan merupaka objektif dan matlamat utama Syariah. Hal ini demikian adalah kerana Syariah itu mengandungi keadilan, keberkatan, dan kebijaksanaan. Perkara yang bercanggah dengan keadilan akan menukarkan keberkatan dan kebajikan kepada laknat dan kejahatan, dan daripada kebijaksanaan kepada sesuatu yang tidak berfaedah kepada Syariah.

Sehubungan dengan itu Ibn Qayyim menjelaskan nilai-nilai etika yang baik seharusnya diamalkan oleh orang Islam dalam kegiatan ekonomi mereka. Antara nilai etika yang baik ialah kepatuhan kepada Allah SWT, ketaatan kepada agama, sifat baik, jujur, dan benar. Apabila nilai etika tersebut diamalkan dalam kehidupan seharian terutamanya dalam kegiatan ekonomi, akan menjauhkan nilai-nilai jahat seperti pembohongan, penipuan, dan korupsi.

Selanjutnya beliau menjelaskan bahawa akibat kepada sifat semula jadi yang suka berbohong akan menyebabkan kejayaan tidak tercapai dalam kehidupan. Apabila keadaan ini berlaku, kehidupan perekonomian akan cacat termasuk juga aspek-aspek lain dalam kehidupan. Dalam perkataan lain, pembohongan memberi impak yang besar dalam kehidupan orang-orang Islam.

Memandangkan akibat yang besar daripada ketidaktaatan dan kejahatan sosial, Ibn Qayyim ada menulis bahawa kesan-kesan dosa akan membawa kepada tidak baik dan dikutuk. Dosa-dosa ini mencacatkan jasad dan roh manusia yang merosakan kehidupan di dunia ini dan selepas mati. Sifat-sifat yang negatif seperti pembohongan, penipuan, dan pengeksploitasian serta ketidakjujuran mendorong kepada keadaan yang tidak tenteram dalam kehidupan masyarakat. Akan berlaku huru-hara, kecurigaan, ketidakstabilan, dan kekecewaan dalam kalangan masyarakat. Apabila semua perkara ini berlaku, kegiatan ekonomi akan menguncup.

Sebaliknya nilai-nilai etika yang yang di amalkan dalam masyarakat akan menyuburkan suasana keyakinan dan jaminan keselamatan dalam masyarakat. Pada masa yang sama, masyarakat akan bekerjasama dalam proses pengeluaran dan kestabilan ekonomi. Dalam perkataan lain pengeluaran barang-barang dan perkhidmatan akan meningkat, dan masyarakat akan hidup mewah.

Selain itu, Ibn Qayyim menganjurkan campur tangan kerajaan dalam pemilikan harta kekayaan individu jika individu berkenaan menggunakan harta kekayaan berkenaan pada jalan yang bertentangan dengan faedah masyarakat. Dalam hubungan ini, Ibn Qayyim telah memetik sepotong hadith Rasulullah s.a.w. mengenai seorang hamba (harta) yang dimiliki bersama oleh beberapa rakan kongsi (tuan) yang hendak dibebaskan oleh salah seorang daripada tuannya, sedangkan tuan-tuan yang lain tidak bersetuju dengan pembebasan tersebut.

Dalam kes ini Rasulullah s.a.w. memutuskan harga yang adil dan rakan-rakan kongsi yang lain diminta menerima bahagian masing-masing. Selepas itu, hamba berkenaan telah dibebaskan. Hadith ini menjadi asas pada Ibn Qayyim dalam menentukan peraturan bahawa sesuatu harta yang yang tidak boleh dibahagikan dan dimiliki bersama boleh dijual jika salah seorang daripada para pemiliknya berhasrat untuk menjualnya.

Jelas, beberapa aspek dalam falsafah ekonomi Islam yang dihuraikan oleh Ibn Qayyim tersebut merupakan antara prinsip dan teras ekonomi Islam yang membezakannya dengan falsafah ekonomi konvensional.

Saturday, January 8, 2011